{"id":408,"date":"2021-11-21T10:19:54","date_gmt":"2021-11-21T09:19:54","guid":{"rendered":"https:\/\/didierleprof.com\/?p=408"},"modified":"2021-12-22T17:49:29","modified_gmt":"2021-12-22T16:49:29","slug":"et-si-iels-avaient-tou-te-s-tort","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/didierleprof.com\/?p=408","title":{"rendered":"Et si iels avaient tou-te-s tort ?"},"content":{"rendered":"\n

L’actualit\u00e9 semble se focaliser, une fois de plus, sur l’inutile. Si l’inutile n’est pas pour autant sans valeur, il est cependant souvent utilis\u00e9 pour cacher les questions essentielles. C’est le cas avec la pol\u00e9mique st\u00e9rile autour de l’entr\u00e9e du pronom \u00ab iel \u00bb dans le Robert.<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La question qui nous semble int\u00e9ressante ici (parce qu’elle m\u00e8ne \u00e0 des probl\u00e8mes plus essentiels) est bien celle de la langue, qu’on ne \u00ab doit pas triturer <\/a>\u00bb comme on veut, comme dirait l’homme qui murmure \u00e0 sa propre oreille. Pourtant, si ! Une langue vivante est faite pour \u00eatre tritur\u00e9e. Les enfants la triturent pour en faire l’apprentissage. Les po\u00e8tes la d\u00e9forment sans cesse pour redonner forme au monde. C’est le propre d’une langue vivante, se nourrir du monde pour en faire \u00e9merger des r\u00e9alit\u00e9s nouvelles. Des milliers de mots sont invent\u00e9s, int\u00e9gr\u00e9s \u00e0 l’usage pour quelques uns, et beaucoup disparaissent.<\/p>\n\n\n\n

On ne force pas la main \u00e0 une langue <\/h6>\n\n\n\n

Le combat contre la tentation r\u00e9actionnaire de ma\u00eetriser la pens\u00e9e en ma\u00eetrisant la langue doit \u00eatre de tous les instants. Mais c’est vrai aussi du combat contre celles et ceux qui veulent imposer des modifications brutales de la grammaire et de la langue en imposant l’\u00e9criture inclusive ou des mots nouveaux, par exemple. Si une langue doit rester libre pour garantir la libert\u00e9 de penser, elle doit le rester pour tout le monde, aussi bien pour les \u00ab conservateurs \u00bb, qui ont toujours cherch\u00e9 \u00e0 imposer leur vocabulaire pour imposer leur id\u00e9ologie, que pour les \u00ab progressistes \u00bb, qui sinon perdent en quelque sorte le fil du progressisme en voulant imposer leur vocabulaire.<\/p>\n\n\n\n

Une langue est vivante et la vie est lente. <\/h6>\n\n\n\n

Une langue a son propre rythme. Il faut du temps pour qu’une culture s’approprie un mot. Surtout \u00ab iel \u00bb. Si de nombreux mots et expressions rentrent aussi vite qu’ils sortent des dictionnaires, c’est parce qu’ils ne renvoient qu’\u00e0 une r\u00e9alit\u00e9 imm\u00e9diate et \u00e9ph\u00e9m\u00e8re. Pour qu’un mot ou une expression restent dans une langue, il faut en faire l’usage et que l’id\u00e9e s’installe. Et pour qu’une id\u00e9e nouvelle s’installe, il faut bien qu’elle trouve ses mots pour s’\u00e9prouver. Mais il faut aussi qu’elle accepte de ne pas \u00eatre reconnue comme acceptable d’embl\u00e9e. On ne peut pas forcer la porte d’une culture. Sauf \u00e0 vouloir coloniser les esprits. Sauf \u00e0 parler de r\u00e9\u00e9ducation et de d\u00e9construction et \u00e0 consid\u00e9rer que les individus qui composent les peuples ne sont que des victimes sans existence propre, qui ne voient pas la v\u00e9rit\u00e9 \u00e0 laquelle aurait acc\u00e8s une jeune garde \u00e9clair\u00e9e. Utiliser les m\u00e9thodes violentes des r\u00e9actionnaires pour faire avancer le progressisme est une contradiction qui tendrait \u00e0 prouver que l’opposition entre les deux n’est pas si \u00e9vidente.<\/p>\n\n\n\n

Cette contradiction n’est-elle pas le r\u00e9sultat d’une pens\u00e9e individualiste ( cause paradoxale du communautarisme ) qui voudrait imposer \u00e0 l’espace public ce qui appartient \u00e0 la sph\u00e8re du priv\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

Irruption du priv\u00e9 dans le public<\/h6>\n\n\n\n

La question du genre a \u00e9t\u00e9 discut\u00e9 et il semble aujourd’hui que, avec l’apport des sciences, le concept soit compris, enseign\u00e9 et install\u00e9 dans plusieurs cultures. C’est une bonne chose. Mais si la question du genre est n\u00e9cessairement publique, le choix du genre est avant tout une question priv\u00e9e. Si les choix sont indiscutables, c’est justement parce qu’ils ne regardent que celles et ceux qui les font. Comme la croyance religieuse ou l’orientation sexuelle, on ne peut que reconna\u00eetre ces choix. Parce que c’est une affaire priv\u00e9e. Ce qui est discutable par contre, c’est justement lorsque s’exprime la volont\u00e9 de l’irruption du priv\u00e9 dans la sph\u00e8re publique. On ne peut pas, en m\u00eame temps, vouloir installer une pens\u00e9e, un concept, une attitude, dans la sph\u00e8re publique et refuser qu’elle soit discut\u00e9e publiquement. Aucun groupe, m\u00eame majoritaire, ne peut s\u2019accaparer le domaine public pour des raisons priv\u00e9es. Vouloir le contraire semble assez significatif d’une soci\u00e9t\u00e9 ou les individus consid\u00e8rent que leurs sentiments particuliers et intimes m\u00e9ritent tous d’\u00eatre respect\u00e9s publiquement par tout le monde. Un monde ou tout devrait \u00eatre tol\u00e9r\u00e9 au nom d’une repr\u00e9sentation fantasm\u00e9e de la libert\u00e9. Pourtant, personne n’a \u00e0 tol\u00e9rer l\u2019homosexualit\u00e9, personne n’a \u00e0 tol\u00e9rer les croyants, personne n’a \u00e0 tol\u00e9rer les personnes qui ne se situent pas dans un genre particulier. C’est un fait. Alors demander \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 de l\u00e9gitimer et de se plier \u00e0 un choix sexuel, une croyance, un choix ou refus de choix de genre n’est-ce pas demander de la tol\u00e9rance, un acte moral, l\u00e0 ou les faits se suffisent ? Comment alors s’\u00e9tonner que certains refusent et m\u00eame contestent cette l\u00e9gitimit\u00e9 ?<\/p>\n\n\n\n

J’utilise l’\u00e9criture inclusive parfois, quand je sens que \u00e7a a du sens, je ne l’utilise pas d’autres fois, parce que \u00e7a complique la compr\u00e9hension. Vouloir en faire une r\u00e8gle, un principe intangible n’a pas de sens. Si votre sensibilit\u00e9 est heurt\u00e9e c’est peut-\u00eatre parce que vous confondez ce que vous pensez avec ce que vous \u00eates\u00a0? Pour ma part, je ne r\u00e9duis aucun \u00eatre humain \u00e0 ce qu’il pense \u00e0 un moment donn\u00e9. Nos choix nous font mais ils nous d\u00e9font. Je lis parfois des textes illisibles et qui en deviennent ridicules \u00e0 cause de l’\u00e9criture inclusive. J’arr\u00eate alors de lire. Souvent je ne m’aper\u00e7ois m\u00eame pas de ce choix. \u00c7a me regarde et je me garderai bien de vous dire ce qu’il faut en penser. Mais gardez-vous de vouloir m’en imposer une r\u00e8gle qui vous conviendrait !<\/p>\n\n\n\n

Livrer l’intime au grand jour est un choix. Notre intimit\u00e9 nous appartient et il n’appartient qu’\u00e0 nous de la livrer \u00e0 qui l’on veut. Mais la livrer \u00e0 l’autre, lui-m\u00eame un intime, un autre moi, ce n’est pas la m\u00eame chose que de la livrer en public. Car une fois rendue publique, cette intimit\u00e9 dispara\u00eet, me renvoyant \u00e0 un objet sans singularit\u00e9, et ne reste alors au fond de moi que la b\u00e9ance de nos incertitudes profondes. Tout est alors \u00e0 reconstruire…<\/h6>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Si l’inutile n’est pas pour autant sans valeur, il est cependant souvent utilis\u00e9 pour cacher les questions essentielles. C’est le cas avec la pol\u00e9mique st\u00e9rile autour de l’entr\u00e9e du pronom \u00ab iel \u00bb dans le Robert.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"om_disable_all_campaigns":false,"_monsterinsights_skip_tracking":false,"_monsterinsights_sitenote_active":false,"_monsterinsights_sitenote_note":"","_monsterinsights_sitenote_category":0,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_publicize_message":"","jetpack_publicize_feature_enabled":true,"jetpack_social_post_already_shared":true,"jetpack_social_options":{"image_generator_settings":{"template":"highway","default_image_id":0,"font":"","enabled":false},"version":2}},"categories":[36],"tags":[29,27,33,30,23,31,32],"class_list":["post-408","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-actualite-critique","tag-blanquer","tag-iel","tag-intime","tag-langage","tag-philosophie","tag-prive","tag-public"],"aioseo_notices":[],"jetpack_publicize_connections":[],"jetpack_featured_media_url":"","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_likes_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/pdsdKK-6A","_links":{"self":[{"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/408","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=408"}],"version-history":[{"count":9,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/408\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":664,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/408\/revisions\/664"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=408"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=408"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/didierleprof.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=408"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}